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欲知大道 必先為史

重視記錄和傳承歷史

是中華民族的文化傳統(tǒng)

每一本典籍

都是中華文明傳承路上

一盞不滅的明燈

　　目前推出的是第四期文旅讀書會---“典籍里的沁陽”主題系列文章，由文旅人為大家講述那些藏在典籍中感人至深的沁陽故事。

陌上人如玉 公子世**

---致我心中的嵇中散

文/李莎莎

　　在這個什么都講究“沉浸式”的時代，如果你也是一位音樂發(fā)燒友，那么你一定理解Livehouse的意義。而我將Livehouse體驗感到的，源于一支年輕的民族搖滾融合樂隊。那是2020年夏天，在YOUNG MUSIC 校園樂隊大賽全國總決賽的舞臺上，由四位特立獨行、追求真我的年輕人組成的“聲無哀樂樂隊”走進(jìn)了我的視野。首先破防的是他們的兩首主打歌——《飛升》和《借酒》，循著歌聲我開始在網(wǎng)上瘋狂地搜索他們的資料。當(dāng)我在鍵盤上敲出“聲無哀樂”幾個字的時候，電腦自動檢索出一本著作——《聲無哀樂論》。

　　它的作者就是魏晉時期**的思想家、音樂家，竹林七賢之一，嵇康。他在政治上富有正義感和反抗性，反對晉代統(tǒng)治者司馬氏的封建禮教，提出了“非湯武而薄周孔”。

　　《世說新語》里描述他的身高，說他身長七尺八寸，大概有一米八八。用見過他的人原話形容：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。舉手投足都透著瀟灑，氣質(zhì)清爽俊逸，如同松間吹過的風(fēng)，從容高遠(yuǎn)又風(fēng)骨錚然。他的好朋友山濤說他，書夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。《晉書》講過一件事，有次嵇康入山中采藥，一時忘了時間。一個樵夫恰好經(jīng)過，看到嵇康，竟以為遇到了**。如果合理想像，大概就是天神下凡的容貌吧。

　　明末大書法家王鐸在《野王》詩中寫到：“事事悲歌舊不同，七賢此地有遺風(fēng)”，寫的就是以嵇康的“竹林七賢”在山王莊鎮(zhèn)趙莊村附近翠筠觀七賢亭吟詩飲酒、撫琴譜曲的情景。相傳他的四首琴曲《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》就是在這里完成的。后世稱為《嵇氏四弄》，和東漢蔡邕所作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，在中國音樂史上備受推崇?！熬排敝校纫浴堕L清》、《短清》特色，它通過音樂語言，表達(dá)了作者所向往的清風(fēng)高潔、冷峻犀利、白璧無暇之意境。

　　如果放在今天這個社會，他也稱得上是一位正兒八百的“斜杠青年”。除了會譜曲，琴技高超，他還寫得一手好文章!

　　《聲無哀樂論》是嵇康有關(guān)于音樂美學(xué)方面的代表作，也是中國音樂理論史上的扛鼎之作!其實，有關(guān)于“音樂到底能不能傳達(dá)悲傷或者快樂”這個問題也曾困擾我很多年。在距今一千多年前的陳朝時期，有一首歌曲不僅紅了兩代王朝，還把這兩代王朝都給唱沒了，它就是《玉樹后庭花》。然而，兩百多年后，唐代大詩人杜牧，又以詩歌的形式將它帶入小學(xué)語文課堂上。當(dāng)一個十一二歲的孩子讀到“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”時，不知道內(nèi)心是一種怎樣的獨白!反正，當(dāng)時，這句詩帶給我的沖擊感無異于上個世紀(jì)80年代將一代天后鄧麗君的歌聲批判為靡靡之音。

　　嵇康在文章中，通過“秦客”和“東野主人”的八次辯論，反復(fù)論述了“聲無哀樂”的觀點，即音樂自身是不帶情感色彩的，它只是一個物理音響的聚合。哀樂是人們的精神被觸動后所產(chǎn)生的的感情，是被音樂這個媒介牽引出來的。兩者并無因果關(guān)系，用他的話就是“心之與聲，明為二物”。如果按照嵇康這種說法的話，那么現(xiàn)代網(wǎng)上諸如“靡靡之音、淫欲之音”等等，就是不成立的。

　　肯定了“音樂不能表達(dá)人的情緒”這個觀點，并不意味著否定了音樂的社會功能性。嵇康承認(rèn)不同樂器會發(fā)出音色不同、大小不同的各種聲音，其亦有猛靜之別。所以，在他看來，樂調(diào)，只能有高低，長短，急緩等物理，而不能有快樂和悲傷的分別。但不論聲音是猛或靜，其終結(jié)都?xì)w之“和”，即“美”。他認(rèn)為正是這種“美”能使人感動，能激發(fā)人們的喜怒哀樂之情。比如說，我們瞬間就明白了，為什么同樣一個作品，每個人聽有不同的感受呢?同樣是貝多芬的命運交響曲，你聽是命運在扣門，我聽可能是鬼子進(jìn)村，這是完全可以的。所以嵇康的理論幫我們解釋清楚了這個問題。

　　嵇康大膽地反對了兩漢以來完全無視音樂的藝術(shù)性，把音樂簡單地等同于政治的觀點。這是具有很大進(jìn)步意義的。而且他所看到的音樂形式美、音樂的實際內(nèi)容與欣賞者理解之間的矛盾，也是前人所未論及的。《聲無哀樂論》反映出的主張音樂脫離封建政治功利的音樂思想，與主張“禮樂行政”并舉的官方音樂思想，構(gòu)成了中國封建社會中音樂美學(xué)思想的兩大潮流的源頭。

　　英國童話作家王爾德有句名言：“才貌雙全的人，注定在劫難逃。”你很難想象，這位大音樂家的日常事務(wù)居然是打鐵。他給村民打造的農(nóng)具，收錢也非常的隨意，愿意給多少就給多少，然后再拿這些錢去買酒，嵇康的性情太烈，追求自由，對世俗禮儀都不屑，再加上一些小人的誹謗，招來了殺身之禍。

　　公元262年，嵇康因為朋友的緣故被已掌握政權(quán)的司馬家族以不尊禮法的名義處以死刑，他雖然一生暢游物外，卻始終沒有躲過世俗的齷齪與卑劣。這天，洛陽萬人空巷，東市的刑場被擠得水泄不通，三千太學(xué)生聯(lián)名上書，請求大將軍司馬昭能放了他們的精神偶像，但是事與愿違。高高的刑臺上，嵇康彈奏了最后的《廣陵散》。在一波三折的琴聲中，世人聽不到生命降逝的悲苦，只見到了樂者那豁達(dá)而包容天地的胸懷，讓人們忘記了自己，忘記了生死。人琴合一，情琴合一，與天地合一。這大概就是古人常說的：“琴者，心也。”

　　寫到此處，總?cè)滩蛔I流。我心中的嵇康，還停留在“竹林七賢與榮啟期磚畫”上那位彈琴的名士。去年國家寶藏欄目又將這塊磚畫作為南京博物院推選的國寶呈現(xiàn)在電視熒屏上，當(dāng)我再一次近距離觀察它，透過磚畫上鏗鏘有力的線條，在秀骨清像的美學(xué)情趣之下，嵇康仿佛要從畫中走來，向世人言說他的一生。

　　有時也會想，如果嵇康平凡一點，應(yīng)該已經(jīng)達(dá)成所愿?!如果嵇康沒有生活在亂世，應(yīng)該可以健康長壽?!他原本就注重養(yǎng)生，并著有《養(yǎng)生論》。他在《養(yǎng)生論》中說：“蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦。”他認(rèn)為：音樂可以使人忘卻一切煩惱、憂愁、苦悶、悲痛和不幸，擺脫學(xué)業(yè)、名譽、地位、功利、權(quán)勢的誘惑和紛擾。如果人們完全沉浸在流動的音樂中，并由心理的“和”達(dá)到生理上的“和”，使生理機能由不平衡達(dá)到新的平衡，那么音樂就能起到健康身體、延壽養(yǎng)生之目的。其實，早在2000多年前，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提出了“五音療法”。古人認(rèn)為，這五種調(diào)式音樂與人的五臟，即心肝脾肺腎，一一對應(yīng)，“五音”能通過影響人的情緒來改善相應(yīng)的臟腑功能。1300多年后，咱們的老熟人朱載堉也表達(dá)了自己的觀點，他說：“歌詠養(yǎng)性情，舞蹈養(yǎng)血脈!”······然而，在1700多年后的今天，在中國音樂學(xué)府，中央音樂學(xué)院開設(shè)了音樂治療專業(yè)。音樂治療專業(yè)是一個交叉的學(xué)科，是由美國發(fā)展起來的，目前全國有十幾家高校都已開設(shè)了音樂治療專業(yè)或選修課。而在職業(yè)化方面，國家也建立了音樂治療學(xué)會，這也是音樂的醫(yī)學(xué)價值正在逐步探索以及顯現(xiàn)的一個重要標(biāo)志。

　　此時此刻，如果有人問我純粹的音樂是什么，我想說站在領(lǐng)獎臺上的“聲無哀樂樂隊”就是答案!當(dāng)現(xiàn)場觀眾還沉浸在他們營造出的超越時空的迷幻意境中時，當(dāng)樂隊主唱楊宗勛用充滿力量的聲音說，聲無哀樂的音樂思想將始終貫穿在他們的作品里時，當(dāng)舞臺LED顯示屏滾動播放著嵇康的生平介紹時，我的耳邊已然再次響起《廣陵散》婉轉(zhuǎn)幽喑的琴聲。1700多年前的刑場上，嵇康的那句《廣陵散》于今絕矣，讓多少人耿耿于懷。而今天，我仿佛又看到了嵇康在山水之間和其他幾位賢士一起撫琴淺唱、執(zhí)卷暢談的情景，正如舞臺上這四個年輕的靈魂在詮釋著音樂迷人的永恒。

文章出自沁陽文旅